Книга IV

Кайвалия

Научные основы Освобождения человека

  Четвертая книга подводит итоги сказанному в предыдущих книгах, обсуждает полученные результаты духовной практики и рассматривает в целом путь человека к Освобождению (Спасению, Нирване).

Сутра IV:1

Совершенство сил приобретается благодаря рождению, химическим средствам, мантрам, тапасу и методами медитации.

джанмаушадхи-мантра-тапа-самадхиджа сиддхая

сиддхая – сверхъестественные силы (приобретаются посредством)

джанма – рождения

аушадхи – трав, химических средств

мантра – могущественных слов

тапас – самодисциплины

самадхиджа – рожденные единением индивидуального сознания с Космическим Сознанием

Сутра посвящена духовной эволюции человека.

Термины:

Janmasiddhi – способности от рождения

Aushadhi – травы, химические средства, снадобья

Mantra – мантры, слова могущества

Tapas – самодисциплина

Samadhi – сосредоточение

Совершенство от рождения. «Рождение включает в себя следующие силы:

a.    силы, формирующие тело (достойные родители);

b.    силы развития (анатомическое, физиологическое и психологическое развитие индивида);

c.    силы окружения (атмосфера, климат, национальная, социальная и домашняя обстановка для развития тела и ума);

d.    прединкарнационные силы, которые являются итогом предыдущих жизней человека.

Эти четыре силы, сочетаясь, порождают совершенство, которое называется "совершенством от рождения". – Мишра Р.

Думаю, что комментарий Мишры понятен. Иисус, Будда, Кришна родились для последней жизни. У них был высокий потенциал из прежних жизней, но тем не менее они были еще людьми, не достигшие духовных высот. Им была поставлена задача достичь Просветления и указать путь другим. Тоже самое касается и их учеников, которые также имели высокий потенциал прежних жизней. То же самое касается гениев. Моцарт уже в 7 лет сочинял музыку. На эту тему в Бхагават-гите 6:40-46, где Кришна говорит о том, что духовные занятия, йога всегда дают хорошие плоды и даже, если духовные занятия прервались смертью, то в следующий жизни у него будет благородное рождение и он продолжит духовные занятия. Классический пример на эту тему – Далай-лама. Сейчас он 14-й, но это один и тот же человек.

2. Влияние хим. средств на духовную эволюцию человека. В настоящее время такие средства не известны. Видимо, в прошлых цивилизациях и в будущем будет духовная фармакология, будут вещества, стимулирующие духовное развитие и проявление феноменов и работу Кундалини. Многие комментаторы указывают здесь на наркотики. Не думаю, что наркотики обладают стимуляцией духовного развития. Если обратить взор на развитие нашей цивилизации, то чудесными веществами можно назвать антибиотики, новокаин и обезболивающие, вакцины и лечебные сыворотки. Они сыграли большую роль в освобождении человека от многих страданий. Здесь также уместно упомянуть о молекуле ДНК. Уже сто лет ведется дискуссия о роли генетики в улучшении человека. Считают, что генная инженерия была развита в древних цивилизациях. Эволюция человека идет за счет перестройки генома. Многие сутры 4 книги посвящены эволюции человека, а эволюция связана с ДНК.

3. Мантры. О мантрах я писал – сутра II:36,III:25.  Все чудеса Иисуса произведены с использованием мантр. Молитвы можно назвать разновидностью мантр. – см. Фильм «Остров». Заговоры исцеляют человека. С помощью мантр йог влияет на окружающие процессы. Речь просвещенного учителя имеет свойство мантр и имеет большое воспитательное значение.

4. Тапас. О тапасе я говорил в сутрах II:1 и II:43. Для России это то, чего сейчас многим не хватает после крушения коммунистической идеологии. Даже президент обращается найти национальную идею. Тапас – это духовная цель, духовные убеждения, это ядро мировоззрения. Коммунисты широко использовали этот термин и причем, достигали порой больших результатов. Взяли они эту идею из буддизма – бодхичитта – стремление к просветлению, а Будда взял из древней науки раджа-йоги. Тапас связан с сутрой I:20. В просторечии тапас именуется верой. Эта вера пробуждает энергию, огромный энтузиазм, эта вера не боится трудностей  и смеется над смертью.

5. Медитация. Самое основное в духовных свершениях. На эту тему сказано в большинстве сутр, например, III:16-19, 21-37, 40-43, 52. В Бхагават-гите 9:28, 34; 12:2, 20; 10:9-11

Алиса Бейли указывает, что тапас есть сублимация устремления, то есть либидо, а медитация есть сублимация всех ментальных процессов.

«Будьте совершенны как Отец ваш небесный» - говорил Иисус о самосовершенствовании как основной идеи йоги вообще. Следует сказать, что высших совершенств три в соответствии с программой Сат-Чит-Ананда. Это правильное (божественное) поведение согласно Дхарме, развитие интуиции и божественная любовь, дающая Блаженство. Это главные сиддхи человека.

Литература по этой сутре:

Фонарь, освещающий путь. М. 2008 Наставления великих учителей тибетского буддизма.

О проблемах эволюции человека можно почитать в книгах: Дубинин Н.П. Что такое человек?, Фролов И.Т. Перспективы человека.

Сутра IV:2

Изменение от низшего класса к высшему происходит посредством наполнения пракрити

джатьянтара-паринама пракритьяпурат

паринама – изменение

джати – (от низшего) класса

антара – (к) другому (высшему)

апурат – от наполнения

пракрити – фундаментальной творческой силой (т.е. посредством фундаментального созидания и переустройства)

Термины: паринама – изменение, пракрити - материя

В этой сутре заложены основы теории эволюции. Суть ее в том, что материя должна одухотворяться Духом, творческой энергией, чтобы эволюционировать. Благодаря Духу, Брахману, Ом происходит фундаментальное созидание и переустройство. Один вид сменяет другой, душа как бы переходит из класса в следующий класс.

«Весь процесс йоги есть не что иное, как трансформация тела, чувств и ума от низшего существования к высшему.» - Мишра. Если учесть, что определение процесса йоги как соединение с Духом, Брахманом, то можно сказать, что вся эволюция движется за счет йоги. От минерала, растения, животного, человека до богоподобного состояния сознания и слияния с Богом в Нирване.

Остановимся подробнее на духовной эволюции человека. Об эволюции инициированных (крещеных) учеников Иисус сказал в притчах о горчичном семени и закваске в тесте Матф.13:31-33. Семя, закваска несут в себе скрипт, программу Духа и преобразуют материю – тесто, почву. Как идет этот процесс сказано в словах Матф.13:3-8. Процесс психогенеза как назвал это Антонов В.В. Но это духовное развитие под руководством мощного духовного учителя. А что делать остальным людям? Ведь число инициированных на Земле единицы. Соблюдать принципы Ямы и Ниямы, то есть моральный кодекс. Руководствоваться наставлениями духовных учителей. Со временем с развитием интуиции будешь сам получать собственные знания.

Также следует обратить внимание, что с термином паринама – изменение (материи) всегда связана диалектика, разработанная в трудах Гегеля и греческой философии и принятой на вооружение Марксом. Диалектика здесь работает в полной мере. Закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания работают на духовном пути.

Сутра  IV:3

Духовная практика не производит Дух (свет), но разрушает препятствия для проявления Духа

нимиттам апрайоджакам пракритинам варана-бхедас ту тата кшетрикават

нимиттам – инструментальная причина

апрайоджакам – не является материальной причиной проявления

ту – но (она причиняет)

бхеда – разрушение

варана – помех и оболочки

пракртинам – творческой энергии

тата – отсюда

ват – как

кшетрика – у земледельца

Буквальный перевод: Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей] ( или электрика [при монтаже проводки]).

Термины: Нимитта – инструментальная причина; бхеда – разрушение, варана – помехи, оболочки; пракрити инам – наполнение материи творческой энергией.

Духовная практика складывается из средств устранения препятствий: сутры 29-39 первой книги, способов преодоления препятствий – сутры 2-33 второй книги и методов йоги – сутры 29-54 второй книги и 1-12 третьей книги. Короче, методы раджа и карма-йоги.

Чтобы засияло солнце не нужно производить энергию Солнца, а нужно просто разогнать облака. То же самое с душой – нужно ее очистить и Дух (Пуруша) воссияет.

Эта идея философии Санхья была описана еще в Диалогах Платона. Вот почему Иисус принял Голгофу – чтобы снять препятствия в развитии учеников и в распространении учения. Оказал духовную помощь ученикам. Также и Бог помогает тем, кому помощь необходима, кто может ею воспользоваться. С процессом карма-йоги связан термин ягья – жертвование, как это описано в китайской стратагеме № 11. Жертва малым во имя большего. Ягья часто применяется на духовном пути.

Барьеры создает сам человек своим неправильным поведением, создавая плохую карму и затем страдая от нее. Чем больше плохой кармы, тем глубже человек погружается в невежество и тем труднее будет потом выбираться.

Сутра IV:4

Душа-читта формируется из эгоизма

нирмана-читтаньясмита-матрат

читтани – субстанции разума

нирмана – (могут быть) созданы

матрат – из энергии

асмита – Космической Читты

Другие формулировки: Сотворенный ум возникает только из эгоизма

Сознание «я-есть» ответственно за создание органов, благодаря которым человек обладает чувством индивидуальности.

Термины: читта – душа

Асмита – эгоизм, нирмана – созданы, матрат – из энергии

Если предыдущая сутра говорила о барьерах для Духа, то здесь рассматривается, как создаются эти барьеры. Как возникают облака, скрывающие солнце? Как возникает зло?

Здесь объясняется причина существования в сансаре. В буддизме этому уделено большое внимание. Тришна – жажда жизни, удерживает человека в материальном существовании.

Этим объясняются многие процессы, например, современный финансовый кризис, неудачи наших реформ.

По алгоритму этой сутры происходит создание новой организации, предприятия, фирмы, государства.  Исходя из задач, формируют органы управления: директор, главбух.

Дополительная литература: Хороший комментарий у Алисы Бейли «Свет души».                                

 Дхаммапада. Глава 4 «О цветах», 14 «О желаниях», 16 «О брахманах».  

Сутра IV:5                             

Хотя имеется много созданных душ-читт, существует одна верховная руководящая сила

правритти-бхеде прайоджакам читтам экам анекешам

бхеде – многообразны

правритти – виды деятельности

анекешам – бесчисленных умов

экам – одна

читтам – (исходная) субстанция разума

прайоджакам – (является) руководителем (их всех)

  - схема творения

Посмотрим схему творения. Она описывает управление в человеке – биологических системах, обществе – социальных системах, машине – технических системах. Эта мысль была выражена Норбертом Винером в его фундаментальном труде «Кибернетика». В человеке имеется Дух, душа и личность. Об этом я писал. В обществе – во главе президент (в идеале просвещенный монарх), парламент – манас-ахамкара-буддхи, партии – гуны (тамас – экстремистские типа большевиков и нацистов, раджас – буржуазные, саттва – такие, которые символизируют ум, честь и совесть эпохи), гьяна-индрии – интеллигенция, культура, карма-индрии – народ (рабочие, крестьяне, чиновники, бизнес).

Программа Сат-Чит-Ананда заложена в каждом человеке. Поэтому все руководящие структуры устроены по этой схеме творения. Организации подчиняются министерству, затем парламенту, президенту. Также и руководящие документы. Главный закон вселенной – Дхарма. Ему соответствует конституция. На основе дхармы работает закон кармы – божий суд. В обществе на основе конституции создаются законы и суд работает на основе этих законов. В этом смысл выражения: «Человек создан по образу и подобию Бога», микрокосм раскрывает макрокосм.

Сутра IV:6

Из этих душ-читт, лишь та, что из медитации, не образует грехи

татра дхьянаджам анашаям

татра – там (среди классов субстанции разума)

дхьянаджам – (то, которое) рождено из самадхи

анашаям – не (является) хранилищем карм

Другие формулировки: Контролирующий ум, рожденный просветлением, остается незатронутым влиянием желания; Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов: Среди форм. Которые создаются сознанием, только те, что появляются в результате медитации, свободны от скрытой Кармы.

Термины: татра – там, из этих; дхьянаджам – рожденное из медитации; анашаям – не содержит карм

В этой сутре Патанжали указывает, что существует лишь один путь к очищению души, путь к Богу – это медитация. Об этом говорят все пророки, все духовные учителя, все гении искусства и литературы. В Новом завете: «Возлюби господа Бога твоего всем сердцем, всей душою твоей», в Бхагават-гите это стихи 8:14 (11-16), хотя вся гита пронизана этой мыслью. Смотрите сутры, посвященные медитации. Дхьяна – это развитая в силе естественная любовь, плод самскары – чувства первой любви. Любовь, что движет Солнце и светила. Дхьяна-медитация – это основная работа ученика йоги. Постепенно медитация приводит человека к состоянию Адама – безгрешности, когда новые грехи не образуются, а старые стерты, отработаны в горниле страданий.

  - грехи

Рисунок объясняет сказанное в сутрах 2-11 второй книги. Из этого понятно, почему не образуются грехи.

Эта сутра работает и в кибернетике –не только в человеке, но и в обществе и машине. Когда руководящие структуры чисты, то и общество развивается к процветанию. Также в машине, если ошибки в управлении, то нарушается работа. В компьютере, если в системе много ошибок, то это сказывается на работу программ. Грехи – это моральные ошибки.

Сутра IV:7

Карма йогов ни белая, ни черная, у других же трех видов: белая, черная, смешанная

кармашуклакришнам йогинас три-видхам итарешам

карма – действия

йогина – йогов

ашукла – не белые

акришнам – не черные

итарешам – в случае других

три – они бывают трех видов

Приведу сначала комментарий Вьясы: «Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная ¹. Из них черная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] – у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит ² от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] – у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты (клеши) и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].

У других живых существ, однако, [карма бывает] только первых трех видов.

Примечание: В санскритском тексте karmajatih krishna shuklakrishna shukla' shuklakishna cheti. Реконструируя концепцию кармы в йоге, С. Дасгупта пишет: "Действия krishna (черные) – это действия, совершаемые безнравственными [индивидами], и как таковые – безнравственные действия, известные также под названием адхарма. Они, в свою очередь" [бывают] двух видов: 1) внешние, связанные с клеветой, оскорблениями, воровством, и 2) ментальные, включающие такие состояния, которые противоположны shraddha (вере), virya (энергии) и т.д. Действия shukla (светлые, или белые) – это добродетельные действия, которые могут совершаться лишь в форме благих ментальных состояний, таких, как shraddha, virya, smriti, samadhi и prajna, бесконечно более высоких, чем любые благие действия, совершаемые во внешнем мире".

Почитайте также комментарии к сутре у Алисы Бейли. Они хорошо объясняют смысл сутры.

Карма – это записанная информация последствий Ваших слов, мыслей, поступков. Наука пока не знает о носителях информации кармы. Но этот закон действует математически. Что посеял, то и жни. Бог ничего не прощает, он может только помочь преодолеть страдания, если Вы этого заслужили.

Вернемся к рисунку предыдущей сутры. Представьте четыре грядки: та, что заросла сорняками - символ черной кармы. Вредные самскары как семена сорняков. На которой растут одни овощи, без сорняков, например, морковь, - белая карма. На третьей растут и сорняки и морковь – смешанная карма. На четвертой не растет ничего, она стерильна – карма просветленного йога. У большинства людей карма смешанная. Проявление черной кармы люди называют черной полосой в жизни и, наоборот, когда удачи, блага сыплются как из рога изобилия говорят о белой полосе в жизни. Все это есть результат прошлых поступков. Каждый имеет свой счет кармы как белой, так и черной. Чем больше белой, тем больше у тебя возможностей, тем ощутимей помощь Бога. Аналогично в жизни: руководство помогает тому, кто лучше и усерднее работает.

Сутра IV:8

Отсюда прорастают васаны-желания, которые необходимы для осуществления плодов карм

татас тад-випаканугунанам эвабхивьяктир васанам

тата – отсюда (из карм)

абхивьякти – проявление

эва – только

васанам – тех психодинамических сил

тат – (какие) их

випака – плоды

анугунанам – позволяют

Другие формулировки: Эти три вида кармы являются причиной возникновения форм, необходимых для осуществления следствий.

Сутра объясняет причину существования в сансаре. Почему человек рождается в следующем воплощении. Вы будете рождаться, пока у вас есть санскары-семена, желания, родившиеся из них, пока есть записи кармы, возникшие от этих желаний и эти записи  вы должны отработать.

Обратимся к грядкам предыдущей сутры. Если посеяны семена, то они взойдут. Из санскар формируются побеги - васаны–желания, которые создают карму: белую или черную. Черная приносит вам страдания: боль, болезни, несчастья, неудачи, горе, смерть и т.д. Белая двигает вас дальше по лестнице эволюции.

Клеши – семена сорняков, самскары ненависти, привязанности, эгоизма, страха, которые обильно прорастают на почве духовного невежества – авидии.

Хорошие санскары – полезные семена, например, овощей, моркови пусть. В Библии Иисус говорит о семени горчичном.

Ученые-психологи еще в 19 веке пытались составить каталог самскар – чувств. Чувство первой любви, счастья, свободы, уважения, собственного достоинства, удовлетворения, стыда, вины, лени, смелости, сострадания, жалости, усталости, голода, жажды, радости познания, патриотизма, тщеславия, нетерпимости, обиды, зависти, неприязни, уверенности, разочарования, подавленности, досады и так далее. Попробуйте составить свой каталог. Из них вырастают васаны-желания. Например, из обиды – месть, из сострадания – желание помочь, из вины – исправиться, из усталости – отдохнуть, из дискомфорта – сделать удобным, из зависти – устранить конкурента, из эгоизма – желание обладать, приобрести, из ненависти – уничтожить, из гнева – желание наказать, осудить; из лени – желание не делать, из креативности – желание созидать, из радости познания – достичь всезнания, из счастья – достичь непрекращаемого счастья, из страха – избежать наказания и так далее. Существуют самскары, которые можно назвать тупиковыми. Как, например, чувство удовлетворения, которое не дает других желаний. Например, человек отомстил, получил удовлетворение и прекращает дальше мстить. Йоги делят желания на божественные, человеческие и животные, что соответствует уровням сознания саттва, раджасу и тамасу.

Дополнительная литература:

Общая психология. Самскары описываются в главе «Чувства и эмоции», васаны – в главе «Воля и волевые свойства личности» как анализ сложного волевого действия.

Хороший комментарий у Алисы Бейли. У Мишры почитайте.

В буддизме на эту тему много написано. Например, Линг Ринпоче Зарождение бодхичитты в книге «Фонарь, освещающий путь» М. 2008. Боддхичитта – просветленное состояние ума, базирующееся на любви и сострадании, - это основное семя, из которого вырастает плод: достижение состояния будды. Формируется чистое намерение: «Я хотел бы достичь просветления  ради того, чтобы принести максимальную пользу всем живущим».

Сутра IV:9

Существует неразрывная связь между смрити и самскарами независимо от вида, в пространстве и во времени.

джати-деша-када-вьявахитанам апьянантарьям смрити-санскарайор эка-рупатват

эка-рупатват – из-за однородности, тождества

смрити – репрезентативного знания

санскарая – (и) презентативного знания

анантарьям – (имеет место) неразрывная последовательность психодинамических сил

апи – хотя

вьявахитанам – (они) разделены, прерваны

джати – классом

деша – пространством

кала – временем

Другая формулировка: Поскольку воспоминания и впечатления суть одно и то же, желания пробуждаются автоматически, хотя и разделены временем, воплощением, страной.

Вследствие сходства смрити и самскар существует непрерывность васан, хотя и разделенных инкарнацией, пространством и временем.

Термины: смрити – запись в память опыта, подсознание

 самскары – формирующие факторы, семена, чувства,

джати – класс, вид

деша – пространство

кала – время

экарупатваат – соответствие, тождество

анантарьям – неразрывная последовательность

вьявахитаанам – прерваны, разделены.

Смрити – подсознание, аналогично жесткому диску в компьютере. Самскары – записи в реестре программ. Васаны – результат работы этих программ.

Сутра дает информационную сущность жизни. Здесь и происхождение видов, вся эволюция как на ладони, и объяснение предсказаний, астрологической и хиромантической информации, и информации по счету кармы, и информации снов, генетической информации. Здесь объяснение кругооборота душ в сансаре. Душа как чип. Хотя русская пословица и говорит, что человек голым приходит в этот мир и голым уходит, но он приносит с собой информацию, самскары, васаны, где записаны его прошлые привычки, влечения, стремления, карма. Также и после смерти все это остается.

Исходя из этой сутры мы видим важность духовного воспитания: формирование желательных привычек, устремлений, целей в жизни, формирование характера личности. Воспитание высоких моральных качеств, раскрытие творческих способностей.  Посеешь привычку, пожнешь характер, получишь судьбу – гласит русская пословица. Пословиц на эту тему много – С кем поведешься, того и наберешься, Яблоко от яблони недалеко падает, С волками жить - по-волчьи выть, Видно птицу по полету  и т.д.

Сутра подытоживает сказанное в сутрах: 3:13 – изменения в форму, возраст, состояние, сутру 3:15 – изменение процессов, лежащих в основе, 3:16 – познание прошлого и будущего, 3:18 – знание самскар дает знание прежних жизней, 3:19 – знание души человека, его психического механизма, 3:20 – чтение других душ, 3:34 – пратибха дает всезнание, 3:23 – предсказание судьбы по записям кармы, 3:24 – воспитание дружбой, 3:26 – познание тонкого, скрытого, далекого.

Кто владеет информацией, тот владеет миром. Знание есть сила.

Дополнительная литература: Общая психология. Главы: Характер, Способности.

Литература по астрологии, хиромантии, генетике эволюции.

Сутра IV:10

Нет начала жизни вследствие стремления к вечности

тисам, анадитвам чашишо нитьятват

ча – и

на – нет

адитвам – начало

тисам – впечатлений, привычек и психодинамических сил

нитьятват – из-за вечности

ашишо – влечений

Другие формулировки: «И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.»

Термины: тисам – психика, индивидуальные особенности личности

Нитьятвам ашишо -   стремление к вечному, вечный зов

Сутра дает общий взгляд на жизнь вообще. Как я писал ранее, в человеке заложена программа Сат-Чит-Ананда и человек, как и все живое не может вести себя иначе, не стремясь к Сат – господству, мастерству, контролю над окружающим, власти, всемогуществу, к Чит – всезнанию, познанию, к Ананде – получению удовольствия, высшего Блаженства. Все наши поступки, действия ежедневно, в течение веков объясняются этим стремлением. Разница лишь в том, что одни люди поступают морально грамотно, а другие делают ошибки. Сат-Чит-Ананда – это как бы операционная система в человеке по аналогии с компьютером.

У комментаторов ошибка в том, что путают животный инстинкт абхинивеша – жажду жизни, страх смерти, страхи вообще как инстинкт самосохранения с этим вечным зовом души. Если бы главным был инстинкт самосохранения, то не было бы никаких подвигов, геройства, жертвы собой ради высших целей. Эта тема была взята на вооружение комидеологией и весьма небезуспешно. Также в жизнеописаниях святых доминирует эта тема.

Теперь о термине тисам или таасам.  В современной психологии он включает в себя индивидуальные особенности личности: характер, темперамент, способности, интересы. Йога здесь придает большое значение уровням сознания в соответствие с доминирующей гуной. То есть людей можно разделить на тамас, раджас и саттва. Тамас характеризует феодально-крепостнический уклад жизни с авторитарным характером и стилем управления с психологией раба с ее садо-мазохизмом, вандализмом, конформизмом. Раджас характеризует буржуазно-демократическое общество с его активностью и динамичностью жизни. Саттва характеризует либеральное общество, где преобладают творческие процессы, благочестие. Поэтому и влечение к вечному выражается у каждого уровня сознания по-разному. Для саттва характерно брахмачари, очарование Богом.

Здесь также рассматривается начало жизни. Все рациональные теории происхождения жизни будут обречены на провал. Это постигается только интуитивно, религиозными методами. Сказал же Иоанн: « Вначале было Слово, и Слово было у Бога...Все через него возникло...В нем была жизнь..». Как Вселенная не имеет начала, так и жизнь. Все мы знаем вопрос: «Что первично – курица или яйцо?».

Тема этой сутры широко представлена в литературе, искусстве, религиях, идеологиях.

Дополнительная литература: Общая психология. Индивидуальные особенности личности.

Йогананда П. Вечный поиск человека. Англ. издание The Man eternal quest.

Характеристика вашей души

Для закрепления материала предыдущих двух сутр и для перехода к последующим составьте для себя характеристику Вашей души. Ответьте на вопросы анкеты:

1.      Мои сокровенные желания

2.      Мои прошлые невыполненные желания

3.      Мой характер, его основные черты. Авторитарный, демократический, либеральный. Есть ли черты рабской психологии: садо-мазохизм, конформизм, вандализм. Либеральный характер саттвы является противоположностью рабской психологии: вместо садистких склонностей – доброжелательность ко всем живущим, вместо мазохизма, прогибания перед сильным – равенство отношения ко всем, принципиальность, убежденность, вместо конформизма толпы – инициативность, вместо вандализма-разрушительных тенденций – творческое отношение, креативность.

4.      Мои способности, таланты. Как я их реализовал(а), как делюсь с другими.

5.      Мои интересы: материальные, интеллектуальные, духовные. Какие потребности преобладают.

6.      Как выражено во мне стремление к совершенствованию: моральному, интеллектуальному, эстетическому, физическому. Что сделано. Как выполняются во мне требования ступеней йоги яма и нияма: непричинение вреда насилием, ложью, воровством, жадностью, сильна ли моя вера или во что я верю.

7.      Как выражены во мне отрицательные самскары: ненависть, зависть, эгоизм, жадность, чувственная зависимость, страхи.

8.      Какое место в жизни занимает любовь, дружба.

9.      Каковы главные тенденции личности, планы своего развития.

10.  Главные объекты влечений.

11.  На чем основано мое мировоззрение.

12.  Какие из добродетелей во мне хорошо выражены: терпение, терпимость(толерантность), трудолюбие, благородство, ответственность за свои слова, поступки, обещания, настойчивость, аккуратность, уважительность к другим, скромность, щедрость, милосердие, сострадание, желание помочь другим в трудную минуту, искренность, простота, неутомимость, смелость, дисциплинированность, гибкость (приспособляемость), сотрудничество, чувство собственного достоинства.

13.  Что меня больше всего беспокоит в данное время, мои основные проблемы и предполагаемые методы решений.

14.  Мои основные болезни и способы их преодоления.

15.  Недостатки моего воспитания и что можно исправить.

16.  Что вы цените больше всего в людях, что презираете, каковы ваши идеалы.

17.  Попробуйте вспомнить грехи, которые вы совершили в жизни.

Сутра IV:11

Все васаны и кармы обусловлены причиной, мотивацией, субъектом и объектом. Если их нет, то нет также васан и карм

хету-пхалашраяламбанаи сангрихитатвад эшам абхаве тад-абхава

хету – причиной

пхала – мотивацией

ашрая – субстратом

аламбанаи – (и) объектом

абхаве – в отсутствии

эшам – этих

абхава – (наступает) отсутствие

тат – тех (т.е. карм и васан)

Термины: самгрихитатвад – удерживаются вместе благодаря

Хету – причина васан и карм. Об этом уже говорилось – сутры 2-11 второй книги (см. рисунок сутры IV:6). Клеши, которые прорастают на почве авидии. На основе этого вращается колесо сансары – сансарачакра.

Пхала – мотивации. Главные мотивы жизни я описал в предыдущей сутре – стремление к Сат-Чит-Ананда. Выражено в стремлении к получению удовольствия, знать обо всем и править, иметь господство. Это как бы три кита жизни. Все остальные мотивации есть производные от них. Когда человек становится идентичен Богу при достижении самореализации эти три основных мотива достигают максимума – omnipotence, omniscience, utter bliss.

Ашрайя - субъект – читта, душа, ум, который охотится за объектами. На основе васан и карм формируется влечение, жажда определенных объектов.

Аламбама – объект влечений, внимания. Все ступени йоги направлены на то, чтобы Брахман стал этим объектом и тогда начнется очищение души от васан и карм. В этом суть всех религий.

Дополнительная литература. Хороший комментарий у Мишры и Вьясы.

Общая психология. Главы: направленность личности, внимание.

Этика. Главы: структура нравственного сознания, ценностная ориентация, моральная мотивация, совесть и долг как морально-психологические механизмы самоконтроля личности.

Сутра IV:12

Прошлое и будущее существуют в своей реальной форме из-за превращения космических сил

атитанагатам сва-рупато'стьядхва-бхедад дхарманам

Термины: атита – прошлое, анагата – будущее, асти – существуют, сварупатах – в своей собственной природе, адхвабхеда – имеется превращение, дхармаанам – космических сил, субстрата.

Сутра опирается на материал сутр третьей книги 13 -16, особенно 14 сутры. Зная глубинные механизмы процессов можно изменить качества. Подобно тому как зная генетический код видов можно создавать новые биологические формы с заданными свойствами так и в психологии, работая с самскарами, васанами и кармами можно создавать нового человека в направлении саттва, что и делают йоги по отношению к себе и ученикам. Человек здесь выступает как творец своей судьбы. Как в медицине устранение причин болезни приводит к выздоровлению, так и в судьбе ликвидировав плохие васаны и кармы получаем духовное здоровье: достигаем самадхи и затем нирваны.

У Мишры дан подробный комментарий этой сутры. Изучайте, что непонятно, спрашивайте.

Сутра IV:13

Эти васаны, кармы, будь они проявлены, тонки или скрыты имеют природу гун

те вьякта-сукшма гунатмана

Термины: вьякта – проявлены, сукшма – тонки, непроявлены; атмана – имеют природу; гуны – космические силы, качества материи.

В йоге наряду с учением о санскарах имеется учение о гунах и в этой сутре показана их связь.  Гуны составляют сущность материи. Это космические силы материи, которые воздействуют на нас. Это раствор, в котором плавает наша душа. Мы различаем это воздействие как приятное или неприятное, образно выражаясь природа нам дает либо кнут, либо пряник. Выделяют три вида гун: тамас, раджас и саттва. Соответственно можно выделить три уровня сознания человека: тамас, раджас и саттва. И поэтому человек (любое живое существо) имеет такое окружение каково его сознание. Более наглядно это видно на примере цивилизаций. Средние века (кали-юга) характеризуется гуной тамас. Человек на низкой стадии развития и такое ему дается окружение. Войны, эпидемии, отсутствие науки, техники, авторитарный жестокий тип правления. Жизнь представляет собой сплошные страдания. Раджас характерно для двапара-юги, которая сейчас наступает на Земле. Развитие демократии, рыночной экономики, быстрое развитие наук, техники, спорта, освоение новых видов энергии изменяет жизнь человека. Также саттва, характерная для сатья-юги (золотого века) совершенно изменит жизнь человека на Земле. Саттва – страна не дураков, а гениев, как пелось в песне. Образно можно представить уровни сознания с рыбами: карп, карась – тамас. Живут в стоячих водоемах, зарываются в ил. Инертны, медлительны. Щука – раджас. Активна, прожорлива, имеет большую свободу передвижения. Семга – саттва. Благородная рыба. Живет в очень чистой воде, имеет еще большую свободу перемещения. Гуны рассматривались в 18 -19 сутрах второй книги, в Бхагават-гите – в главе 14.

Пословицы к этой сутре: «По Сеньке и шапка», «Каждый народ имеет то правительство, которое заслуживает».

Сутра IV:14

Общность вещей из общности изменений

паринамаикатвад васту-таттвам

Термины: паринама – изменение, трансформация

Экатват – единство. Таттвам – единообразие. Васту – объект, вещь.

Сутра аналогична сутре 15 третьей книги, также III:13 - 14 Только там речь шла об изменениях в материи, связанной с парапсихологическими феноменами. Здесь же речь идет об изменениях в жизни и душе. Работу сутры можно понять на примере калейдоскопа. Вы поворачиваете игрушку и меняется картина, еще повернули, опять все изменилось. Изменение ключевого свойства или фундаментального признака ведет к изменениям всего прочего. Например, повысим среднегодовую температуру на планете на 1 градус и вследствие этого произойдут глобальные изменения климата, растительности, вообще жизни на Земле. Эта сутра работает ежедневно. Например, понижение цен на нефть вызвало глобальные изменения, обвал рубля в 1998 году вызвал бурные измения экономической жизни и т.д. Везде, где есть термин паринама, там работает диалектика Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Патанжали здесь рассматривает духовную сферу. Изменение чистоты души, повышение частоты ее вибрации ведет к изменениям в гунах. То есть сильно меняется окружающая действительность. Налицо путь к светлому будущему. Пророки всех времен давали людям путь к очищению души, что дает благо как отдельной личности так и обществу в целом.

Алиса Бейли в комментарии к этой сутре указывает на символ пятиконечной звезды. Звезда есть символ совершенства человека (сутра III:47). Лучи – это энергетические каналы, которые достигают гармонии в Самадхи. В звезде это золотое сечение.

Сутра IV:15

Постижение разными душами одного и того же объекта различно

васту-самье читта-бхедат тайор вибхакта пантха

Термины: васту – объект, самье – тот же самый, читта – душа, ум; бхеда – отличие, пантха – путь, вибхакта – различны, тайо – тех.

Люди отличаются разным развитием души, подобно тому как спортсмены на дистанции отстают друг от друга. Отсюда разное постижение, понимание вещей, явлений. Человек с уровнем сознания саттва сильно отличается от человека раджас и еще больше от тамас. Это люди как бы с разных цивилизаций. Они даже физиологически сильно отличаются. Можно назвать подвидами вида Homo sapiens. Возьмите Иисуса и окружающих его людей. Он для них был как инопланетянин. Или в фильме: «Иван Васильевич меняет профессию». Наши современники были похожи на демонов среди средневековья. Русская пословица на эту тему: «Каждый думает в меру своей испорченности».

Сутра IV:16

Объект независим от души-читты, ибо что тогда будет, если не будет души

на чаика-читта-тантрам васту тад-апраманакам тада ким сят

ча – и

васту – объект

на – не

тантрам – зависит

же – от единичной

читта – субстанции разума

тат – тот (ум)

тада – тогда

а – не

праманакам – присутствующий

ким – что

сят – будет (с этим объектом)

Сутры 15-23 объединяются общей темой как полемика против идеализма. Эта проблема была показана Лениным к трудах Материализм и эмпириокритицизм и Философские тетради. Почитайте и сравните подход Ленина и Патанжали.

Сутра основана на 7-9 сутре первой книги, где описана правда, ложь и фантазия. В том, что материя существует независимо от нашего сознания сегодня уже никто не сомневается. Она была до человека и не исчезает, когда человек умирает. Что тогда является субъективным идеализмом, что существует только в головах людей? Это ложь – випарья и фантазия – викальпа (сутра I:7 – 8). Чем ниже развитие человека на лестнице духовной эволюции, тем чаще он верит лжи и впадает в иллюзии, тем больше он подвержен пропаганде. Люди скатываются в идеализм, в слепую веру, домыслы, суеверия, предрассудки; пропаганда преподносит желаемое за действительное и люди начинают верить в то, чего нет. Заблуждения существуют только в головах людей, на самом деле их нет. Майя переводится как иллюзия, то, чего нет. Также Иисус говорил, что Дьявол – отец лжи.

Теперь посмотрим какие бывают объекты. Это физические предметы как луна, почва, доллар. Это явления как северное сияние, рецессия, реинкарнация, Это процессы как воспаление, смерть, рост. Это философские понятия как материя, свобода, красота, рай, просветление, добродетели. Существует проверка истинен объект или нет. Критерий истины – практика. Сутра I:7.

Сутра IV:17

Объект познается через отражение в душе

тад-упарагапекшитвач читтасья васту джнятаджнятам

васту – вещь, объект

джнята – познанный

аджнятам – (или) непознанный

тат – (от) того

упарага – накладывания отпечатка, контакта

апекшитват – от ее воздействия (или невоздействия)

читтасья – (на) субстанцию разума

Сутра прямо перекликается с работой Ленина Философские тетради. «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности». Познаваем ли мир, если да, то каким образом? Душа-читта является инструментом познания. Ум-манас воспринимает информацию и производит первичную обработку, рассудок-ахамкара перерабатывает эту информацию вместе с памятью и подсознанием. Разум-буддхи на основании этого принимает решения. На основе решения буддхи формируются васаны-желания и человек совершает поступок. Можно условно разделить рациональное и интуитивное познание, хотя механизм один, но в последнем случае на буддхи влияет Дух-Пуруша. Например, одним только рациональным познанием нельзя познать религиозные истины, эти сутры например, истины Библии, Нового завета, Дхаммапады и других писаний. Рациональное познание без вмешательства Духа близоруко и не видит сущности вещей. Что и произошло с Лениным – «Слепой не может вести слепого». Зрячий – человек достигший просветления в состоянии Самадхи. Примеры Будды, Христа, йогов говорят о том, что этого можно достичь.

Дополнительная литература:

Общая психология. Глава 1 Предмет психологии  - о сознании человека, о познании. Раздел Психические процессы и свойства личности – как работает душа. Буддхи описывается в главе Воля.
Ленин том 29 Философские тетради.

Гегель Наука логики.

Сутра IV:18

Изменения души известны Духу, который неизменен

сада джняташ читта-вриттаяс тат-прабхо пурушасьяпаринамитват

апаринамитват – из-за неизменяемости

пурушасья – "Я"

вриттая – (все) изменения, модификации

читта – субстанции разума

сади – всегда

джнята – известные

тат – их

прабхо – хозяина, владыки

Другие формулировки: Видоизменения ума известны «Я»; ибо «Я» есть Господь, который остается неизменным.

Термины: апаринамитват – из-за неизменяемости, пурушасья – Дух, Я

Вритта – изменения, модификации, Читта – душа, ум Сади всегда, Джната – известны, Тат – их Прабха – хозяин, владыка.

Подобно тому как над парламентом в обществе стоит президент, так и в организме над душой стоит Дух – Пуруша. Высшая реальность, вечная, неизменная, Сат-Чит-Ананда. Чистое Бытие, чистое Сознание, чистое Блаженство. Следует определиться с терминами Атман и Брахман. В разных источниках они часто меняются местами. Я определился так: Атман есть Дух, Пуруша, о котором идет речь в этой сутре. Брахман – то, что нам является через вибрацию Ом, святой дух. То есть Брахман для нас работает во внешнем мире, Атман – внутри нас. Хотя оба являются проявлением одного Бога и деление это лишь символическое. Как можно доказать, что Атман живет в нас и он неизменен? В результате духовной практики. Благодаря практике медитации мы изменяемся: мы получаем Блаженство от разбуженной Кундалини, это наполняет нас счастьем, мы получаем интуитивные знания и начинаем понимать истины Писаний, видеть будущее и стремимся к всезнанию, в результате всего этого изменяется поведение – атмическое поведение святого, вырабатывается благочестие. Полная реализация программы Сат-Чит-Ананда приводит к Просветлению. Достижение людьми состояния Самадхи и есть главное доказательство бытия Духа, Атмана, Бога в нас.

Иисус об Атмане: Ин. 4:24 «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности».

Дополнительная литература: Бхагават-Гита глава 10. В стихе 10:15 как раз употребляется термин Атман в значении, принятого мной.

Сутра IV:19

Душа не является самосветящей, так сама является объектом познания

на тат свабхасам дришьятват

тат – то (субстанция разума и психические процессы)

на – не

свабхасам – самосветящиеся

дришьятват – из-за своей познаваемости

Другие формулировки: ум не светит сам по себе, будучи объектом восприятия.

Свет исходит из Духа-Пуруши, душа же всего лишь инструмент познания. Манас, ахамкара и буддхи можно сравнить с тремя компьютерами в человеке. Также ведь и парламент лишь разрабатывает законы, а правит президент. Автомобиль без человека также ничто.

В результате духовной эволюции душа меняется и на высших стадиях чистоты становится проводником Духа. Пример Будды, Христа, просветленных йогов. В конечном итоге душа становится не нужна. В Нирвану входит лишь один Дух.

Что происходит с человеком, когда на его душу не оказывает влияния Дух? Он впадает в примитивный материализм с чисто материальными потребностями. Духовная смерть со скукой, без творческих импульсов, без ощущений счастья, свободы, чистой любви и дружбы с угасанием талантов и бюрократизацией жизни.

Сутра IV:20

Невозможно одновременно отождествление с  душой и Духом

эка-самайе чобхаянавадхаранам

ча – и

эка-самайе – в одно и то же время

ан – не

авадхаранам – отождествление

убхая – (с) обоими

Ум не может познавать сам себя подобно тому как компьютер не может руководить собой. Всегда есть человек, который есть хозяин над машиной. В фантастике тема этой сутры широко используется, типа «восстание машин» и т.п. В Новом завете это сюжет, когда бесы вошли в свиней. Пословица – «Сон разума рождает чудовищ». Когда игнорируется духовное начало в человеке или в обществе, то это ведет к деградации и самоуничтожению. Поэтому нельзя служить двум господам, всегда нужно помнить о примате Духа.

Сутра IV:21

Если допустить познание одной души-читты другой, то возникает регрессия пониманий и путаница памяти

читтантара-дришье буддхи-буддхер атипрасанга смрити-санкараш ча

читта – (если бы нынешняя) субстанция разума

дришье – была познаваема

антара – другой (субстанцией разума)

атипрасанга – (то возник бы) вопрос о бесконечной регрессии

буддхи-буддхех – другой субстанции разума по отношению к этой субстанции разума

ча – также

санкара – путаница

смрити – воспоминаний

Отрицание законов Духа – гордыня. Дхарма – главный закон Вселенной правит миром через закон кармы и реинкарнации (эволюции). Игнорирование этих законов приводит к беззаконию, адхарме, произволу, падению нравов и деградации общества. «Если Бога нет, то все позволено» - говорил Достоевский. Ложная концепция жизни, основанная на примитивном материализме ведет к деградации и самоуничтожению человека.

Термины: атипрасанга буддхи – регрессия принимаемых решений,

Санкара смрити – путаница памяти. Все материалистические учения, отрицающие существование Пуруши – Духа в человеке приводят человека к деградации. Сознание не есть свойство высокоорганизованной материи – читты, а сознание исходит из Пуруши. Что такое регрессия буддхи – это принятие маразматических решений, что свойственно психически больным. Но когда нет света Духа, то и здоровые становятся духовно больными. Санкара смрити приводит к нелогичности поступков, отсутствию здравого смысла, что свойственно психически больным. Но без света Пуруши люди превращают жизнь в театр абсурда. Все это мы видим в окружающей жизни и эта сутра широко представлена в литературе и искусстве, в кино: Достоевский, Дали, например, в критике сталинской административной системы, бюрократии и т.д.

Сутра основана на сутре 4 первой книги. Люди заблудились в потемках материи.

Дополнительная литература: Ясперс Карл Общая психопатология М. 1997

Сутра IV:22

Дух неизменен, вездесущ, всезнающ и всемогуч, но вследствие отождествления с душой он перестает проявлять свои способности

читер апрати-санкрамаяс тад-акарапаттау сва-буддхи-санведанам

читер – "Я", Пуруша

апрати санкрамая – неизменная, вездесущая, всезнающая и всемогущая энергия

акарапаттау – (но) в ошибочном отождествлении

тат – это (субстанция разума)

самведанам – отождествлена

сва – (со) своей

буддхи – субстанцией разума

Другие формулировки: «Хотя Я не движется, он отражается в  уме, и когда ум принимает форму этого отражения, Я становится осознающим ощущение.

Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам] познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.

"Я" неизменно, вездесуще, всезнающе и всемогуще, но, из-за отражения в нем модификаций субстанции разума, оно отождествляется со своим собственным инструментом – перцептуальным механизмом (буддхи)».

Сутра подводит итог сутр: 4 первой книги, 17, 20, 23, 24 второй книги о ложной концепции жизни материалистов, которые отрицают существование Духа. Философия йоги и санхья говорят однозначно: «Дух первичен, материя вторична. Душа является инструментом Духа как для человека машина или компьютер являются инструментами.

Образно я уже сравнивал Дух с солнцем, душу с небом или водой в озере. Когда душа чиста, то Дух проходит без препятствий и освещает все своим светом. Дух-Пуруша связан с творчеством, свободой, созиданием, счастьем, совершенством, силой духа, знанием и т.п. Когда душа не является проводником Духа развиваются процессы, описанные в сутре 21. В Бхагават-гите об этом сказано в главе 16 – демоны, стих 4,5, 7-24. Когда душа чиста человек ведет себя как праведник с сознанием саттва, когда грязна – как демон, когда достигнуто полное очищение – становится пророком. Пророки являются для человечества эталонами Духа. На примере их жизни мы можем увидеть как работает Пуруша с ее могуществом, всезнанием, блаженством.

Сутра IV:23    Отражение

Душа, окрашенная Духом и материей вбирает в себя всю реальную действительность

драштри-дришйопарактам читтам сарвартхам

апарактам – (поскольку) окраска (включает)

драштри – зрящего

дришья – (и) зримое

читтам – субстанция разума

сарва – (есть) вся

артхам – объективная Вселенная

Другие формулировки: «Субстанция разума, окрашенная зрящим и зримым, познающим и познаваемым, является всеобъектной.»

«Душа-читта, находящаяся под воздействием Зрителя и тем, что воспринимается стремится к восприятию всех умопостигаемых вещей»

Сутра перекликается с ленинской теорией отражения, изложенной в «Философских тетрадях». На теории отражения построена вся современная психология. Разница в том, что Ленин и психология не учитывают влияние Духа, считая сознание свойством мозга. Теория отражения построена на работах Канта и Гегеля. Душа является посредником между Духом и материальной Вселенной. Патанжали здесь приводит образ кристалла. (смотри сутру 1:41). Можно также сравнить с озером, через которое проходят лучи солнца. Чем чище вода, тем лучше проходит солнечный луч и лучше отражаются окружающие предметы: берега, лес, небо. Йоги выделяют две крайние степени чистоты: дашаратха – очищенная читта (десятиинструментная, так как контролирует сенсорные-органы чувств и моторные органы: руки, ноги, речь, органы выделения и размножения), наблюдаемая у просветленных, пророков и равана (десятиглавая), грязная, когда эти десять органов командуют душой – у демонов, людей с сознанием тамас.

Термин сарва – «всё» говорит о том, что нет ничего, что не могла бы познать душа – от атома до Бога. Все зависит от уровня развития и чистоты души.

«Когда Дух, полностью освобожденный от объектов, отражается в душе наступает просветление. Тогда душа становится всеведущей» - Алиса Бейли.

Сутры 15 – 23 объединены общей темой как полемика против материализма. А так как последним ярким материалистом был Ленин, то приходится вести полемику с его работами «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради». Марксисты выделяли две линии в развитии философии: линию Демокрита и линию Платона. Так вот линия Платона связана с йогой, так как Платон строил свои «Диалоги» на философии Санхья, той самой на которой базируется йога. Последующие сутры с 24 можно назвать финишной прямой на пути к Кайвалия (Нирване, Освобождению, Спасению, Избавлению).

Сутра IV:24  Ради Бога

Душа с ее васанами и кармами существует ради Духа благодаря ее структуре и ассоциации

тад асанкхьея-васанабхиш читрам апи парартхам санхатья-каритват

тат – та (субстанция разума)

апи – хотя

читрам – снабжено и расцвечено

асанкхьея – бесчисленными

васанабхих – влекущими, кармическими, космическими силами

артхам – (существует) ради пара-Пуруши

самхатья-каритват – из-за комбинирующей структуры

Сутра продолжает тему сутры II:21 – Материя существует ради Духа и сутр IV:4 – Из эгоизма возник сотворенный ум, сутры IV:8 – Происхождение васан, IV:10 – возникновение жизни и эволюции.

Тему существования одной вещи ради другой развил И. Кант в трактате «Критика способности суждения» назвав этот процесс телеологией. Душа как управляющая структура служит для того, чтобы привести человека к Богу, к Освобождению в конце концов. Аналогично существуют другие структуры. Человек создан по образу и подобию Бога и он творит окружающий мир по этому же подобию. Понять эту сутру проще на примере Интернета как структуры, созданной для целей человека. Роль васанабхих играют сайты, роль самхатья кааритваат серверы, сети, протоколы передачи данных. Точно также можно рассмотреть дом, семью, работу – организации (юридические лица), такие объекты как тюрьма, кладбище, церковь(храм), деньги и так далее. Сутра связана с таким процессом как спрос и предложение. Если нет спроса, надобности, то и структура становится ненужной.

Современный экономический кризис в России как раз связан с тем, что наши предприятия работают ради экспорта на Запад. С падением спроса на сталь, картон, топливо в США закрываются наши предприятия.

Сутра имеет большое значение в жизни йога на высших стадиях. Душа становится ненужной при входе в Нирвану. Туда входит только Дух. Постепенно в результате духовной практики йогу нужно все меньше и меньше вещей. Смотри сутры 15 первой книги – о непривязанности-вайрагии, сутры 54-55 второй книги – о пратьяхаре - пятой ступени йоги, отрешенности, санъяси. О совершенстве отречения читайте в главе 18 Бхагават-гиты.

Васанабхих читты – это самскары, васаны, грехи, способности, навыки, мысли, интересы, воля, стремления, ощущения, восприятия, все то, что входит в понятие психика современной психологии.

Самхатья-каритват читты – ее структура: манас-ум, ахамкара-рассудок, буддхи-разум. Структура на физическом плане связана с головным и спинным мозгом. Душа работает по принципу рефлекторной дуги. Ум собирает информацию от анализаторов: зрительного, слухового, тактильного, обоняния, вкуса и органа равновесия – в йоге они называются гьяна-индрии. Формируется ощущение. Далее рассудок перерабатывает информацию, подключая память и подсознание. Формируется восприятие. Идут процессы анализа и синтеза информации, мышление. Затем переработанная информация поступает в буддхи, где принимается решение и сигналы идут по двигательным нервам к мышцам, железам – в йоге это карма-индрии:руки, ноги, речь, органы выделения, размножения.

Все вместе – васанабхих и самхья-каритват называются антах-карана. Это имел ввиду Иисус, когда говорил «всей душою твоею». Возлюби господа Бога и ему одному служи. Как мы можем служить Духу, Богу? Это есть служение людям посредством нашей души с ее способностями, навыками, талантами, желаниями, чувствами, интересами, идеалами и т.д. Чем более развитая душа, тем более ценно ее служение Духу. Все мы знаем примеры служения духовных учителей, пророков и их учеников.

Дополнительная литература: Иванов П.И. Психология. М. 1959

Сутра IV:25      Одному Богу служи

Для различающего человека наступает полное прекращение отождествления души, чувств и тела с Духом (Атманом -"Я").

вишеша-даршина атма-бхава-бхавана-винивритти

вишеша-даршина – для видящего различия

ви – (наступает) полное

нивритти – прекращение

бхава-бхавана – отождествления ума, чувств и тела

атма – с Атманом, "Я"

Сутра хорошо представлена в религиях. Выделяют духовное и телесное сознание. Пример из Нового завета перед достижением самадхи Иисусом: «Господу, твоему Богу поклоняйся и Ему одному служи» Матф. 4:10. Здесь звучит тема последней жизни, освобождение от сансары, прекращение рождений. Свобода от самскар страха, эгоизма, зависимости, ненависти, неведения. О различии души и Духа было сказано в сутрах 3:36 и 3:50. Вся практика йоги служит этой цели. Нужны годы медитаций, чтобы достичь различающего сознания.

Литература: Дхаммапада. Глава 26 «О брахманах».

Сутра IV:26

Достигнув различительного знания человек стремится к освобождению

тадахи вивека-нимнам кайвалья-праг-бхарам читтам

термины: нимнам – спокойное, безмятежное состояние ума,

вивека – различающая способность, бхаарам – стремление, тяга,

читта – душа, кайвалия – состояние абсолютной свободы.

Эти последние сутры несут в себе море информации, так как хорошо представлены в религиях и о них можно говорить часами.

Это стремление выражено у всех людей, но в разной степени в зависимости от уровня сознания: тамас, раджас или саттва. Большую актуальность это стремление приобретает после инициации ученика – крещения духом святым. И чем успешнее идешь по духовному пути, тем больше хочется Бога. В Новом завете – родиться от Духа, Слово стало плотью и поставило скинию среди нас. Поели хлеба и насытились, Бог есть Дух и следует поклоняться в духе и истинности. Стремление к счастью, свободе, совершенству, познанию, к правде жизни. В комидеологии Ленин сказал на 3 съезде комсомола: «Учиться, учиться и учиться», сегодня это надо понимать учиться царству Божию. Познавать все лучшее, что дала человеческая культура. И уж, конечно, когда начинает интенсивно проявляться интуитивная способность, к тебе идут откровения и ощущения Блаженства в медитации, ты больше ничего не хочешь как конечного освобождения от пут материи и рабства страданий. Высокие стадии медитации есть медитация на пустоту с функцией отключения ума, остановки мысли – вритти ниродха. Дай Бог каждому до этого дойти.

Сутра основана на сутрах 32-39 первой книги – о духовной практике и 25-28 второй – о развитии вивеки в результате духовной практики йоги.

Сутра IV:27

В промежутках этого могут приходить посторонние мысли от старых самскар

тат-чхидрешу пратьяантарани санскаребхья

Термины: чидрешу – промежутки, тат – этого, антарааани – посторонние, пратья – идеи, мысли, самскаребхьях – старых самскар.

Хотя вы утвердились в духовном сознании через развитие вивеки и полным ходом стремитесь к окончательному освобождению, иногда возникают промежутки телесного сознания. Если у вас еще есть остатки самскар, то майя не спит, враг не дремлет и они дают о себе знать. Ваши прежние привычки, недостатки воспитания, поведения, ошибки вдруг всплывают. Проявление малодушия вдруг возникает.

Рассмотрим конкретно по самскарам: авидия, неведение. На почве ее сформировались догмы религий, предрассудки, заблуждения и все общественное сознание нашпиговано ими. Чем больше развивается вивека, тем больше вы от них освобождаетесь.

Самскара двеша – агрессивность. Бывают ситуации, когда вдруг вспыхнет гнев, следы агрессивности остаются в привычках.

Самскара абхинивеша – инстинкт самосохранения, страх. Трудноискоренимая самскара. Апостол Петр отрекся от учителя, Иоанн убежал из сада, когда Иисуса взяли под стражу.

Рага – привязанность, зависимость. Порой трудно расстаться с тем, что было приятно и желанно.

Асмита – эгоизм. Проявляется в алчности, желании материальных ценностей, мне, мое.  Ревность, зависть также сюда.

Поэтому нужна бдителность, активное внедрение добродетелей. Уметь признавать свои ошибки, недостатки и исправлять их, прощать других.

Тема сутры хорошо представлена во всех религиях, в коммунизме также – пережитки прошлого, родимые пятна капитализма, частнособственнические интересы и т.п.

Сутра связана с сутрами 3-9 второй книги – о самскарах и 30-31 первой книги – о помехах на духовном пути, растройствах ума, алгоритме неудач, провала, предательства. Все это необходимо учиться преодолевать.

Сутра IV:28

Устранение их также как клеши

ханам эшам клешавад уктам

Термины: хаанам – устранение, эшам – их, уктам – как было описано, вад – как, клеша – напасти.

Борьба с малодушием, своими недостатками, остатками телесного сознания проводится теми же духовными методами как устранение клешей – сутры 2, 10,11 второй книги и устранение духовных помех – сутры 32, 29 первой книги.

Активно внедряйте добродетели Ишвары: трудолюбие, настойчивость, терпение, терпимость, усердие в  медитации, ответственность за свои слова, поступки, обещания, чувство собственного достоинства, правдивость, простоту, сострадание, дисциплинированность, скромность, уважительность, щедрость и т.д. Духовная практика должна быть интенсивной. Идею этой сутры выразил апостол Павел в послании к Эфесянам 6:10-20 как война, необходимая над духовным врагом:  «Облекитесь во все доспехи Божьи, чтобы вы могли устоять против козней дьявола». Преодоление духовных помех хорошо описано у Шивананды в книге «Концентрация и медитация» главы 6 - 8.

Заключительные 15 сутр можно разделить на 3 равные части. Сутры 24-28 есть подготовка к самадхи, 29-33 описывают состояние самадхи, его психологические основы и 34-38 сутры описывают путь от самадхи до нирваны и психологические основы нирваны и полного освобождения, спасения, вечной жизни.

Сутра IV:29

Если даже в состоянии возвышенного озарения нет эгоистической привязанности или скрытого мотива, то вследствие постоянного и непрерывного различения приходит Самадхи

прасанкхьяне'пьякусидасья сарватха вивека-кхьятер дхарма-мегха самадхи

Термины: прасанхьяне – возвышенное состояние, Величие – Elevation англ. – букет парапсихологических феноменов и подчинение материи – смотри сутры 40 первой книги и 45-46 третьей;

акусидасья – без корысти, без эгоистической привязанности – англ. usurious.

вивека –кхьятер – из-за различительного познания,

дхарма-мегха самадхи – дождевое облако знания, постижение дхармы.

Данное состояние описано евангелистом Матфеем в главе 4 (Иисус в пустыне), в Бхагават-гите главе 5 и у Шивананды в главе 9 книги «Концентрация и медитация». Также в предыдущих книгах Патанжали сутры 48-51 первой книги, 52-55 второй, 48-56 третьей уже были описаны черты самадхи.

Самадхи – главная победа на духовном путь, главная цель каждой человеческой жизни. «Я пришел, чтобы продемонстрировать человеку его возможности. То, что я есмь, каждый человек будет» - Иисус - евангелие эпохи Водолея.

Говоря современным языком Самадхи является научным открытием, постижением главного закона мироздания – дхармы. То есть это – вершина науки. Самадхи также является вершиной искусства, просветленный человек является шедевром, поскольку каждый шедевр несет в себе печать божественности, а тут вся личность становится божественной. Это можно назвать и спортивным достижением, поскольку достигается в результате длительных тренировок души – медитаций. С точки зрения религии – это соединение с Богом, Богочеловек.

Как и в науке при открытии ученый делится знанием с другими так и в религии: «И, зажигая светильник, не ставят его под сосуд, а ставят на подставку, и он сияет всем..»

Вивека – различение Реального. Дает истинное видение. Без нее невозможно самадхи. Было подробно описано в сутрах 26, 28 второй книги, сутрах 53-55 третьей книги, в сутре 26 четвертой. В Бхагават-гите ее описывает стих 5:16 – «Когда человека озаряет знание, разрушающее неведение, оно открывает ему все, подобно тому, как днем все освещается солнцем».

Это разрешающая способность души. Чем чище душа, тем выше ее разрешение. Это на тему аналогии с оптикой и цифровыми технологиями. Раньше термин разрешение использовался в оптике: микроскопах, телескопах. Теперь с развитием компьютерных технологий он широко используется для характеристики мониторов, цифрового фото и видео. Сравните телевизоры 60-х, когда картинка экрана была как мутный аквариум и современное телевидение высокой четкости. Также вивеку можно уподобить термину распознавание. Просто говоря, человек видит разницу между светом и тьмой, добром и злом. В Новом завете Иисус разоблачал лицемеров от религии, начальников-воров, так как видел их намерения, мотивы поступков. Попробуйте рациональными методами отличить фальш, правду от лжи в жизни, искусстве. Трудно и на это уходит много времени. Поэтому развитие вивеки необходимо каждому, чтобы вас не дурачили, не пускали пыль в глаза.

Акусидасья – бескорыстное служение. Англ. not usurious. Тема хорошо развита в буддизме – такое состояние ума, основной характеристикой которого является сильное стремление: «Я должен достичь полного просветления ради блага всех живых существ». Это стремление рождается из медитации на любви и сострадании. Тема также хорошо развита в коммунистической идеологии. Бескорыстное служение на благо общества, развитое чувство патриотизма: «Жила бы страна родная и нету других забот». Честность, принципиальность, убежденность воспитывались у коммунистов.

Будда, Христос показали пример бескорыстного служения. Хороший комментарии на эту тему у Мишры, который делит людей на несколько типов по уровню служения: первые служат только себе, даже отказывая собственной семье, другие служат для семьи в ущерб обществу и национальным интересам, третьи служат обществу, но извлекают привилегии через имя и славу. О закапывании талантов говорил Иисус. Таланты, должности, деньги приходят людям как награда за прежние кармические наработки и они должны служить людям. Служение как свой долг и наилучшая благоприятная возможность.

Самадхи. Научные основы.

Весь процесс йоги, можно сравнить с птицей, несущей ученика к самадхи. Одно крыло – карма-йога, другое – раджа-йога. Карма-йога – образ жизни, при котором ученик списывает плохую карму через страдания и служение людям и старается не зарабатывать новые грехи. При этом растет счет хорошей кармы. Раджа-йога – методы медитации и их основная цель – искоренить плохие самскары-клеши. Это ставит заслон совершению грехов-преступлений. Срубить в себе корень зла. Искоренив самскары неведения-авидию путем развития вивеки, агрессивности – двешу, эгоизм-асмиту, чувственную зависимость-рагу, страх, основанный на инстинкте жизни-абхинивешу йог получает состояние пустоты, когда больше не образуются мирские мысли – вритти ниродха.  Это дает огромную свободу и остановку колеса сансары.  Вместо агрессивности нужно культивировать – доброжелательность, кротость, вместо страха – бесстрашие, смелость, храбрость, вместо эгоизма – щедрость, вместо зависимости – беспристрастие, вместо заблуждений – ясное видение сущности вещей.

Процесс освобождения аналогично идет в обществе. Искоренив преступность общество получит огромную свободу.

Победа над клешами ведет к стерилизации сознания, остановке мышления. Об этом писалось в сутрах 2, 10, 11 второй книги, о клешах – в сутрах 3-9 там же. Вообще все сутры предназначены для цели достижения самадхи. Самадхи дает ключ к эволюции, происхождения жизни и Вселенной.

О самадхи в Бхагават-гите говорит глава 6, в Новом завете это все притчи о царстве Божием - от Матф. 13:24-35, 44-50. Состояние «Я и Отец – одно» и есть самадхи. В дхаммападе это главы 25 и 26 «О бхикшу» и «О брахманах». «Познавая уничтожение санскар, ты узнаешь несозданное»-383, Кто бесстрашен и свободен от привязанностей-385, достиг уничтожения рождений-423.

О самадхи в русской культуре:

Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился, -

И шестикрылый серафим на перепутье мне явился.

Перстами легкими как сон моих зениц коснулся он.

Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он,- и их наполнил шум и звон:

И внял я неба содрогание, и горний ангелов полет,

И гад морских подводный ход. И дальней лозы прозябание.

И он к устам моим приник, и вырвал грешный мой язык,

И празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи

В уста замершие мои вложил десницею кровавой,

И он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал, и бога глас ко мне призвал:

"Восстань пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей".

Дхарма

О дхарме в Википедии

Дхарма – закон – основное понятие всех религий. Универсальный закон мироздания. Все пророки открывают его заново в состоянии самадхи, но излагают каждый по-своему в зависимости от подготовленности данной цивилизации, от менталитета нации, где излагается учение. Патанжали излагает дхарму в сутре 14 третьей книги как неизменный принцип, простая единообразная и неизменная субстанция, то, что врожденно обладает качеством и действием  и то, что является материальной причиной своего следствия. Говоря современным языком науки это код, схема, чертеж, подобно генетическому коду или периодическому закону элементов. Вселенная уничтожается и создается снова согласно этому коду. Это универсальный научный закон и все науки сходятся к нему. Закон свободы и гармонии.

Это основной закон, Конституция Бога. Чем выше общество по развитию, тем ближе его конституция к дхарме. Права и свободы всех живущих существ являются главной ценностью. Поэтому лозунг йогов звучит: «Пусть все живущие созданья будут мирны и счастливы». Принцип непричинения вреда всему живому, способствование свободе и счастью других, стремлению к освобождению и духовной эволюции является сутью дхармы. Нарушение дхармы является беззаконием и является преступлением – грехом, за что следует наказание в виде страдания. Дхарму можно назвать еще правильной религией, а пророков – прокурорами от Бога, приводящих людей к божьему законодательству. Рис http://fyodors.ru/pdf/wedding.jpg

О дхарме в писаниях: Дхаммапада – глава 19 «О соблюдающих дхамму», гл 24 «О бхикшу», гл 25 «О брахманах», также в стихах 1-2, 5, 20, 60, 70, 86.

В Бхагават-гите это главы: 4, 9. В «Йога- сутре» моральный кодекс изложен в сутрах 30-45 второй книги – правила йоги как соблюдать дхарму. В Новом завете о дхарме:«Камень, который отвергли строители, стал главой угла», моральный кодекс изложен в заповедях блаженства, в посланиях апостолов.

Сутра IV:30

При достижении самадхи прекращаются все страдания

тата клеша-карма-нивритти

«Затем приходит свобода от клеш и карм.

Благодаря дхарма-мегха-самадхи ("дождевому облаку знания") прекращаются страдания и уничтожаются все кармы, ведущие к страданиям. Авидья, страдания, аффекты и кармы выкорчевываются со всеми своими корнями и ответвлениями. С корнем вырываются латентные отложения карм, васан и влечений. Если они прекращают свое существование, то мудрый человек даже при жизни достигает освобождения, становится дживанмуктой. Как и почему? Потому, что причиной индивидуального существования является нереальное знание. Освобожденный человек побеждает все страдания.» - комментарий Мишры.

Это цель человечества, светлое будущее, царство божие, обретенный рай.

Хорошо на эту тему сказано в Откровении Иоанна – глава 21: «Вот, скиния человека с Богом, ...И он утрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, и не будет уже ни печали, ни крика, ни боли; ибо прежнее прошло...Я дам тому, кто жаждет, из родника воды жизни даром. Тот, кто побеждает, унаследует это, и Я буду ему Богом, а он будет мне сыном...не войдет туда ни что-либо скверное, ни тот, кто творит мерзость и ложь...и показал воду реки жизни, светлую как кристалл, исходящую из престола Бога...и уже не будет ничего проклятого».

О прекращении страданий в сутрах: 16 второй книги (Будда сделал эту идею одной из главной в своем учении), о состоянии «Я и Отец – одно», состояние богочеловека – в сутрах про Ишвару: 24 – 27 первой книги.

Сутра IV:31

Тогда душа лишается всех покровов и грязи и благодаря бесконечности знания познаваемое становится малым

тада сарваварана-малапетасья джнянасьянантьядж джнеям алпам

Термины: тада-тогда, апетасья – лишается, сарвааварана – всех покровов, мала – нечистое, анантьят – благодаря бесконечности, джнанасья – знание, джнейям – познаваемое, алпам – малое.

Интуитивное, иррациональное знание по мере духовного роста вытесняет рациональное, основанное на формальной логике знание, которое является ничем иным как вритти (облака), которые являются помехами для Духа-пуруши (см сутры 2-11 первой книги).

Сократ сказал по этому поводу:«Я знаю, что я ничего не знаю». Познаваемое стремтся к нулю, нечего больше постигать, нечему учиться. Не нужны книги, журналы, газеты, телевизор, библиотеки, музеи, паломничества и т.д. Чистота души, лишенной примеси тамаса и раджаса становится проводником духа, которой дает безграничное знание.

Вьяса в своем комментарии приводит строки (видимо, из индийской песенки): "слепой просверлил жемчужину, беспалый нанизал ее на нитку, не имеющий шеи надел ее, а немой пропел ей хвалу". Кстати, точно такая же песенка есть в русском: «тут немой глухому крикнул что-то, а безрукий вскинул дробовик». Стих указывает на иррациональность, невероятность интуитивного познания. Это мы видим на примерах жизни пророков, святых, йогов. В фильме «Остров», на примере Иисуса: превращал воду в вино, ходил по воде, оживлял умерших, воскрес из мертвых, из жизни йогов в книгах «Автобиография йога», «Жизнь среди гималайских йогов», в книгах о Тибете, в русских сказках.

Работу этой сутры в полной мере ощущаю на себе: с 1989 года не читаю книг, кроме Писаний и справочной литературы, не смотрю телевизор.

Сутра IV:32

При достижении самадхи заканчивается ход развития гун, их цель осуществлена

тата критартханам паринама-крама-самартир гунанам

тата – тогда (в состоянии "дождевого облака знания")
критартханам – исполнивших свое назначение (в отношении индивидуума)
гунанам – космических сил
самарти – прекращение
паринама – последовательных
крама – изменений

Понятие гун – одно из основных в философии йоги и самхья. Они характеризуют материю, отношения духа(Пуруши) с окружающей действительностью. Гуны – буквально, веревки, ограничения. См сутру IV:13.

Гуны меняются от тамаса через раджас к саттве. Какой у человека уровень сознания, такая же гуна оказывает на него воздействие. Для тамаса характерен низкий уровень жизни, обилие страданий, низкий интеллект. Преобладал в средневековье, в кали-югу. Раджас характерен для демократического общества, двапары-юги. Саттва преобладает в Золотом веке. Тамас окружает агрессивная среда, саттву – добрая, раджас – смешанная. Йог выходит за пределы гун, не они на него воздействуют, а он на них. Это дает огромную свободу. «Тот, кто побеждает, - ему Я дам сесть со Мной на Моем престоле, как и Я победил и сел с Моим Отцом на Его престоле» - Откр 3:21

Сутра IV:33

Последовательный ряд трансформаций – это непрерывная череда моментов, которые распознаются как отдельные только на последней стадии эволюционной трансформации

кшана-пратийоги паринамапаранта-нирграхья крама

крама – последовательный ряд (трансформаций)

пратийога – (есть) непрерываемая череда

кшана – моментов

нирграхья – которые познаются как отдельные

апаранта – на последней стадии

паринама – эволюционного изменения

Сутра подводит итог практически всего сказанного в труде Патанжали. Цель йоги – остановить колесо сансары, достичь прекращения рождений, достичь абсолютной свободы и счастья. Гуны, вся материя служит Духу для осуществления человеком высших целей – сутра 24 4-ой книги. И когда задача выполнена, то инструменты, средства становятся не нужны. Точно такой процесс мы наблюдаем со всеми вещами, всеми структурами, все служит инструментом для чего-то. Йог выходит за пределы гун, материя становится больше не нужна, душа как инструмент познания и жизнедеятельности больше не нужна, остается один чистый, голый Дух-Пуруша – всегда счастливый, всемогущий, свободный, всезнающий.

По этой сутре можно написать книги: Диалектика духовного развития человека, Последняя жизнь.

Сутра IV:34

Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания, пребывающая в самой себе

пурушартха-шуньям гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштхй ва чити-шактер ити

кайвальям – абсолютная свобода

гунанам – космических сил

шуньям – лишенных (действий)

артха – ради

пуруша – "я", индивидуальной души

пратипрасава – возвращение к своей исходной форме

ва – или

шактер – энергии

чити – пуруши

пратиштха – утвержденность

сва – (в) своей собственной

рупа – природе

ити – так

«Полное свертывание  гун, которые представляют собой [цепь] причин и следствий, выполнивших [свою функцию – служить] опыту и освобождению Пуруши, и [потому более] не существуют для него в качестве объекта, – это и есть абсолютное освобождение. Энергия сознания Пуруши [в этом случае] полностью обособлена, то есть пребывает в самой себе из-за отсутствия связи с саттвой разума. Ее вечное сохранение именно в таком состоянии и есть абсолютное освобождение.» - краткий комментарий Вьясы.

«Растворение гун в их источнике, когда уже ничего не остается для достижения, есть освобождение, раскрытие силы Я, основание красоты Я.
Все сомнения рассеяны, проблема жизни решена, йог достигает цели, становится свободным, свободным навеки» – комментарий Шри Пурохит Свами.

Последние пять сутр (34-38) посвящены достижению вечной жизни в Нирване и основаны на безсеменном самадхи см. Сутры 18, 47,51 первой книги, 56 третьей.

Интеллект, зацикленный сам на себя. Пратипрасава – инволюция гун, возвращение их в состояние первопричины – пракрити.

Хороший развернутый комментарий сутры у Мишры. Добавлю, что бессеменное самадхи не достигается в один момент, требуются годы медитаций и чем выше духовная практика, тем больше времени ум в состоянии пустоты, отсутствия мышления, ниргуна-пуруши. Согласно диалектике количество медитаций переходит в качество.

Сутра IV:35

Кайвалия и Нирвана идентичны

кайвалья-нирванайо пурнаикьям

пурна – (имеет место) полная

аикьям – тождественность

кайвалья-нирванайох – кайвальи и нирваны.

Привожу комментарий Мишры: «Кайвалья и нирвана – синонимы мокши, освобождения. Они указывают на два различных аспекта Высшей Реальности, Брахмана. Этимологически "нирвана" – это абсолютное прекращение действия космических сил, которые создают индивидуальность и такие ее следствия, как страдание, рождение и смерть; это прекращение потока индивидуальности (нир, "не" + ван, "течь"). Слово кайвалья происходит от кевала – "единственный, Один-без-другого". Кайвалья выявляет положительный, а нирвана – отрицательный аспект мокши (освобождения). Прекращение страдания невозможно без познания Пуруши, Брахмана; а отождествление с Высшей Реальностью, Пурушей, невозможно, если в субстанции разума продолжает оставаться мир относительности и дуализма. Одна сторона не может существовать без другой. Таким образом, имеется абсолютная тождественность кайвальи и нирваны».

В Новом завете Кайвалия – спасение, избавление, Нирвана – жизнь вечная. Древний праздник Пасхи как раз и означал Кайвалию – избавление. Вознесение Иисуса есть уход его в нирвану. Я уже писал ранее, что нирвана характеризуется бесконечным числом степеней свободы и нулевой энтропией. Полный порядок и гармония.

Связь с нирваной начинается с первых духовных шагов в медитации. Ручеек медитации переходит в реку глубокой медитации, далее в море самадхи и в океан нирваны. Истоком является самскара-чувство первой любви.

Сутра IV:36

Кайвалия есть качество, присущее Пуруше

кайвальям дхармам дхармина пурушасья

кайвальям – нирвана

дхармам – (есть) состояние или качество

дхармина – субстанции

пурушасья – Абсолютного Пуруши, Брахмана

Как свет есть неотъемлемое качество солнца, так и дхарма, закон, конституция Бога является неотъемлемым качеством Бога. «Где Дух господень там свобода» - сказал апостол Павел. «Где двое или трое собраны во имя мое..» - Иисус в Новом завете. Этой же мыслью заканчивается Бхагават-гита: «Где бы ни был Кришна, главный йог, и где бы ни был Арджуна, великий лучник, там всегда изобилие, победа, великая сила и нравственность» гл.18:78. Глава 10 посвящена качествам Бога.

Необходимым условием поддержания высокой нравственности и духовного развития является наличие живых духовных учителей. Нужны духовные кадры, несущие миру любовь, знания, свободу.

Сутра IV:37

В состоянии освобождения имеет место видение и восприятие "Я" (Пуруши) во всей Вселенной и целой Вселенной – в Пуруше

кайвалье'кхиле вишве пуруша-даршанам пурше чакхила-вишва-даршанам

кайвалье – в состоянии кайвальи (имеет место)

даршанам – виденье, восприятие

пуруша – "Я"

акхиле – во всей

вишве – вселенной

ча – и

даршанам – виденье, восприятие

акхила – всей

вишва – вселенной

пуруше – в "Я"

Образно это можно представить так – на небе образовалось облако. Небо – вечное, бесконечное, не имеет ни начала, ни конца, ни причины, ни следствия. Облако конечно. Небо присутствует в облаках и облака в небе. Глава 11 Бхагават-гиты посвящена этой сутре. «Я поддерживаю и пронизываю всю Вселенную» -10:42, « Ты – высшая обитель, стоящая над всеми материальными гунами. О бесконечная форма! Тобой пронизано все космическое проявление» 11:38.

Сутра IV:38

Сат-Чит-Ананда есть атрибуты Сагуна-пуруши, Брахмана с гунами, выше их Ниргуна-пуруша

сагунам сач-чид-анандам ниргунам ча тата парам таттвам ити

сат – вечное бытие

чит – вечное сознание

анандам – вечная реальность и блаженство

таттвам – (составляют) принцип

сагунам – Сагуна-пуруши

ча – и

ниргунам – Ниргуна-пуруши

парам – выше

тата – этих (вышеупомянутых способностей)

ити – так (заканчивается психология йоги)

Хороший развернутый комментарий у Мишры. Ниргуна-пуруша основана на безсеменной медитации. Задача йога – стараться расширять во времени и глубине такой вид медитации. Тем не менее безсеменная медитация не может осуществляться без сагуна-медитации, она является продолжением, трансцендированием медитации с ощущением.

О Сат-чит-ананда я уже писал не раз. Omnipotence, omniscience, utter bliss. Безграничная  власть, всезнание, высшее счастье.

ити чатуртха пада

Так заканчивается четвертая глава "Йога-сутр" Патанджали о кайвалье (освобождении).

Заключение по четвертой книге Патанжали «Кайвалия-пада».

     В своей заключительной книге Патанжали дает концепцию Освобождения (Спасения). Дух-пуруша становится свободным от материи с ее гунами, что ведет к полному прекращению страданий, прекращению рождений, к абсолютной свободе и счастью. Достигается это благодаря ниргуне-медитации – абстрактной медитации, которая сама по себе есть продукт конкретной медитации – сагуна. Ощущения глубокой медитации являются результатом благочестия, а благочестие результат убеждений. Эта цепочка подводит нас к восьмеричному пути Будды, построеному на 20 сутре первой книги. Все религиозные успехи, в том числе и Спасение основаны на алгоритме этой сутры.

В четвертой книге хорошо выражена идея разграничения функций Духа и материи. Понимание этого приводит человека к Самадхи. Самадхи – необходимое и достаточное условие достижениея Освобождения.

В литературе обзор 4 книги дан в Реконструкции книги «Классическая йога» Рудого В.И и Островской Е.П.

Литература, используемая при работе над четвертой книгой:

1. Руководство по психологии йоги согласно «Йога-сутрам» Патанджали в свете всех современных психологических дисциплин. Новый перевод и интерпретация для осмысленного применения выполнены Раммурти Мишра. Нью –Йорк 1987.
2. The Yoga-system of Patanjaly or the ancient hindu doctrine of concentration of mind by J.H. Woods Harvard University 1988
3. Алиса Бейли. Свет души. М. 2000

Общее заключение по трактату Патанжали

 В книге дана научная концепция духовного освобождения. Духовные истины одни и те же во всех религиях, но выражены разными словами. Поэтому сутры не противоречат ни Библии с Новым заветом, ни Бхагават-гите, ни Дхаммападе. Но все вместе они образуют мощное средство для духовного развития. «Сутры – набор ментальных средств, на которые нанизываются принципы и предписания системы, которой вы должны научиться от живого учителя вашей школы... Комментарии Вьясы покрывают скелет сутр плотью и кровью постигаемых деталей» - Вудс. В сутрах изложена древняя наука раджа-йоги. Сутры современны и отвечают требованиям сегодняшнего дня. Мировое развитие психологии и философии подошлу к тому рубежу, дальше которого идут знания йоги.

На этом первичное изложение сутр выполнено. Теперь хочу подробнее рассмотреть сутры 20 первой книги - алгоритм успеха, символы веры йоги и религии, из этой сутры Будда сформулировал путь, сутру 30 - алгоритм провала, неудач и рассмотреть расширенно сутру 30 второй книги - этику йоги. Надеюсь, читатели не будут возражать. А потом уже буду работать с конкретными вопросами из сферы религии.

Сутра 20 первой книги дает нам алгоритм достижения победы, успеха в любой сфере, будь то религия, экономика, спорт, политика, война и т.д.

В сутре цепочка из пяти терминов: шраддха – доверие, уверенность в себе, вирья – энергия, энтузиазм, смрити – пямять, стратегическое планирование, самадхи – методы концентрации, праджна – результат концентрации. Путь Будды построен на этой цепочке. Чтобы понять, чем отличается путь Будды и средствами йоги Патанжали рассмотрим аналогию – строительство дома.

Здесь шраддхе соответствует проект, вирьи – смета, смрити – менеджмент строительства, самадхи – само строительство, праджна – результат строительства – готовый дом. По этой цепочке можете конструировать дела в других сферах – ремонт квартиры, победа в войне, успех реформ, олимпийское золото и т.д. Средства Патанжали – часть этой цепочки – конкретное строительство. Фундамент – яма, корпус – нияма, отопление – асана, проводка, коммуникации, кабеля связи – пранаяма, убираие лишнего – пратьяхара, внутренняя отделка – дхарана, завоз и размещение мебели – дхьяна, сдача в эксплуатацию и жизнь – самадхи.

Йога отличается от современных религий, что здесь нет веры как таковой. Вы выбираете учителя и учитесь, готовите себя для побед по аналогии со спортом. Можно ведь завоевать олимпийское золото, например в фигурном катании и быть неверующим. Просто нужны знания, опыт, мудрое руководство и свои успехи, настойчивость, стремление к победе. Учитель учит тому, чему сам достиг. В йоге как и в спорте учителей можно менять. Вы можете быть инициированы(крещены) одним учителем, а затем учиться у другого. Поэтому символы веры йогов – это конкретные результаты духовной практики – развитие интуиции, прогресс духовного знания, переживание интенсивного блаженства в медитации, счастья и мастерство над окружающим миром, свобода. И если вы все делаете правильно результаты быстро появятся.

Рассмотрим путь Будды, как он видится на основе всего вышесказанного.

1.    Правильные взгляды. Соответствует термину шраддха йоги. Вера, уверенность, доверие, мировоззрение, убеждения, идеология. Основаны на сутрах Патанжали, философии йоги и самхья. Будда для пропаганды духовных истин взял несколько положений из второй книги, а именно сутры 15-17. Существуют страдания, существуют их причины, существует прекращение страданий и существует путь для прекращения страданий. Если сравнить опять с проектом стороительства, то здесь должны быть прописаны конкретные цели, задачи, результаты и их описание. Все это в сутрах есть. Цель – достичь Освобождения (Спасения). Задачи – с помощью духовной практики достичь самадхи, сат-чит-ананда. Конечные цели духовной практики описаны в последних 10 сутрах. Почему так быстро рухнула идея коммунизма – потому что не было конкретного проекта, не было примера достижения конкретных результатов.  Было расплывчатое понятие из смеси различных учений и каждый понимал коммунизм по своему. Почти также обстоит дело с современными религиями, большинство проповедников смутно представляют себе конечные цели. Еще один важный вопрос к первому пункту пути Будды. Это проверка духовных истин, на которых строится вера. Какие взгляды являются правильными? Этому посвящены сутры 7, 17, 37 и 48 первой книги. В сутре 48 рассмотрены методы проверки религиозных знаний.  Это агамена – свидетельство компетентного лица, то есть духовного учителя, достигшего самадхи, который на своем опыте уже испытал духовные истины. Анумана – логика умозаключений. Люди верили Иисусу, потому что видели его дела. И, главное, собственной практикой медитации, в результате которой появляется интуитивное знание и ты сам становишься компетентным лицом. Проверке рационального знания посвящена сутра 7. Сутра 37 учит, как быстро достичь интуитивного знания – через общение со святым учителем. Сутра 17 говорит о доказательстве пуруши (Духа в человеке) при духовной практике – это получение откровений, интуиции, блаженства и высшего эгоизма, мастерства над природой.

«Йога-сутра» - это учение о Духе – Пуруше, о материи – пракрити, о душе – читте или психологии, о санскарах как корне зла, о гунах или анализ категория материя, о диалектике – паринама, о  пути к свободе и счастью, о Троице – Сат-Чит-Ананда, об эволюции на основе реинкарнации и кармы.  Тексты сутр -

2.    Правильная решимость. Соответствует термину вирья йоги. Энергия, энтузиазм. Когда проект имеется, к нему составляют смету: ресурсы, деньги, время, затраты, расходы. Так и йог направляет всю свою энергию, время, деньги и прочее для решения поставленных целей. «Ищите прежде всего царства Божия» - сказано в Библии. И чтобы туда войти, необходимо прилагать усилия. Подобно тому как в бизнесе двигателем прогресса является получение прибыли, так и в духовной сфере является получение максимального счастья, духовных удовольствий. Особенную актуальность этот процесс приобретает после крещения, инициации ученика, когда он вкусил духовных ценностей.

Чтобы решить поставленные задачи, необходимо воспитывать, закалять свой характер. Должна быть сильная воля, слабому не достичь самадхи.

Развитие инициативности, смелости, самообладания, настойчивости, выносливости, принципиальности, самокритичности, дисциплинированности. «Усилием воли входят в царство Божие» - говорил Иисус. Большое значение здесь имеет пример учителя. Человека с высокими волевыми качествами, с творческой инициативой, смелостью, идейного, целеустремленного. Положительным примерам ученики подражают. У человека должен быть идеал. Йоги – это люди с высокими моральными качествами: честностью, правдивостью, искренностью, трудолюбием, чувством ответственности за свои слова, поступки, чувством собственного достоинства, скромностью и другими добродетелями. Большое значение в формировании правильной решимости имеет воспитание чувств, эмоциональной направленности личности. Чувства стимулируют деятельность, волевые процессы, повышают энергию, трудоспособность, активизируют творческую деятельность.

Для поиска абсолютной истины требуется высокий эмоциональный уровень. В деле воспитания чувств большую роль играет чувство первой любви, искусство, положительные примеры, идеалы, дружба, коллектив. Йоговские коллективы отличаются единством мировоззрения, идеалов, взаимной помощью, искренностью во взаимных отношениях, чувствами товарищества и дружбы. Все это объединяет людей и вдохновляет их, усиливает энергию, способствует правильной решимости, делает жизнь содержательной, яркой, интересной. Дружба способствует формированию и укреплению йоговского мировоззрения, облегчает осуществление йоговских жизненных идеалов, помогает развитию лучших качеств, добродетелей.

3.    Правильная речь. Будда уделил речи особоое значение, так как 90% всех грехов человек совершает через речь: устную, письменную, внутреннюю. Речь должна быть доброжелательной и правдивой, несущей истину, созидание. В сутрах по поводу речи говорится в 1:33, 3:24, 2:33, 35. Итак, речь должна быть доброжелательной в соответствии с требованием ахимсы, то есть не причинять никому вреда. Человек человеку друг, товарищ и брат. В Новом завете Иисус сказал про речь Марк 7:15-23 – то есть, все, что входит через рот не имеет такого значения, что исходит. Важно, не то, что ты ешь, а что говоришь. «Ибо изнутри исходят злые рассуждения, блуд, кражи, убийства, прелюбодеяния, стяжательство, порочность, обман, разврат, зависть, хула, высокомерие, неразумность. Все эти пороки исходят изнутри и оскверняют человека». Так как речь является продолжением мышления, то йог контролирует мышление, чтобы не было в мысли ненависти, зависти и других проявлений порока – сутра II:33 о пресечении дурных помыслов. Этому посвящена глава 7 «Ментальные помехи в медитации» книги Шивананды «Концентрация и медитация». Преодолевайте гнев и его разновидности: мстительность, негодование, ярость, раздражение. Избегайте клеветы, злословия, которое часто возникает на почве зависти, ревности. «Не судите да не судимы будете» - говорил Иисус.

Следует сказать еще о речи святых учителей йогов, которая несет в себе вибрации Ом, Брахмана, слово Божие. «Имеющий уши да слышит» - говорил по этому поводу Иисус. То есть сама речь является созидательной, медитативной и освободительной. В психологии почитайте главу «Речь». Речь как средство общения, воздействия, воспитания, обучения. С точки зрения йоги речь является вритти, рациональной формой и она постепенно подавляется. Высшие формы медитации происходят при отсутствии мышления. Свами Рама описывает в книге «Жизнь с гималайскими йогами», что они с учителем порой месяцами обходились без слов.

Домой home      походы      йога  yoga     фото  Photo    сонник dream-book        друзья      новости news     культура